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so antworten wir, daß ein bloß politischer Freiheitsbegriff gerade jenem hohen
Begriffe des Geistes, den Fichte und Hegel entwickelten, nicht angemessen
wäre.
/
Der Hegelischen Geschichtsphilosophie haftet dadurch der Widerspruch an,
daß sie das Grundsätzliche der Entwicklung der Weltgeschichte von der po-
l i t i s c h e n Seite her, nicht von der religiösen her nimmt. Auch nicht von der
philosophischen Seite her, trotz des Wortes „die Philosophie ist das Innerste der
Weltgeschichte“
1
.
7. Die spätere idealistische Geschichtsphilosophie
„Wenn unsere heutige Geschichtsschreibung sich nicht mehr mit
der gelehrten Ausmittlung und kritischen Sichtung der Überliefe-
rungen, mit der Zusammenstellung und pragmatischen Erklärung
der Tatsachen begnügt, sondern vor allem darauf ausgeht,... die
geschichtliche Entwicklung und die sie beherrschenden geistigen
Mächte im großen zu begreifen, so ist dieser Fortschritt nicht am
wenigsten auf den Einfluß zurückzuführen, den Hegels Philosophie
der Geschichte auch auf solche ausgeübt hat, welche der Hegelischen
Schule niemals angehört haben.“ Mit diesen Worten hat Eduard
Z e l l e r die Nachwirkungen der Hegelischen Geschichtsphilosophie
treffend gekennzeichnet
2
. Allerdings ist auch Schelling, ist auch die
gesamte Romantik, innerhalb welcher N o v a l i s
3
u n d F r i e d -
r i c h S c h l e g e l
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hervortraten, ferner nicht zuletzt B a a d e r
von Einfluß auf die späteren idealistisch gestimmten Männer. Wir
beschränken uns auf einige wenige Vertreter.
W i l h e l m v o n H u m b o l d t hat tief eindringende, aber
leider nur bruchstückartige Ausführungen in seinen beiden Auf-
sätzen über die Aufgabe des Geschichtsschreibers (1821) und »Be-
trachtungen über die Weltgeschichte“ gegeben, die mehr von Schel-
ling als von Hegel ausgehen. „Die Weltgeschichte ist nicht ohne
eine Weltregierung verständlich.“ „Die Zahl der schaffenden Kräfte
1
Vgl. oben S. 56.
2
Karl Rosenkranz: Geschichte der deutschen Philosophie seit Leibniz, 2. Aufl.,
München 1875, S. 663.
3
Novalis (Freiherr Friedrich von Hardenberg): Die Christenheit oder Europa
(1800), in: Jakob Baxa: Gesellschaft und Staat im Spiegel deutscher Romantik.
Die staats- und gesellschaftswissenschaftlichen Schriften deutscher Romantiker,
Jena 1924, S. 192—215 (= Die Herdflamme, Bd 8).
4
Friedrich von Schlegel: Philosophie der Geschichte, 2 Bde, Wien 1828.