Band 1 - 21 Gesamtausgabe

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Wahrnehmung macht — ein Satz, der sowohl psychologisch wie er-

kenntnistheoretisch schlechthin unbestreitbar ist.

Freilich bedarf es für diese Erkenntnis, soll sie nicht leerer Schall

sein, einer gewissen inneren Kraft, sich das Wesen des Geistes vor

Augen zu führen, die innere Selbständigkeit und das Schöpferische

des Geistes zu erfassen, es bedarf mit einem Worte bestimmter Er-

lebnisgrundlagen. Aber gerade auf diese wollen sich die Empiristen

nicht besinnen. Darauf ist nunmehr näher einzugehen.

Das Wahrzeichen des Empirismus ist von der Seite der Innerlich-

keit her die Ablehnung des Metaphysischen; von der Seite des Be-

griffes her das Sinnfällige und Einzelne als einzige Wirklichkeit. Ist

nun das Innere eines Menschen ametaphysisch, dann drückt ihm

das / stets einen bestimmten Stempel auf, er ist, so müssen wir

sagen, ein naturhafter Mensch. Die Züge solcher Naturhaftigkeit,

solcher Seelenblindheit zeigen denn auch unverkennbar alle Werke

und Menschen des Empirismus. Selbst jener Rationalismus, den er

erreicht, geht über das Naturhafte nicht hinaus. Die andere Seite

dieser Naturhaftigkeit ist aber notwendig, das kann nicht unausge-

sprochen bleiben, — Plattheit. Damit soll dem empiristischen Phi-

losophen nicht Begabung und namentlich nicht Beobachtung, Hin-

gabe an die Wirklichkeit abgesprochen werden. Was ihn aber stets

kennzeichnet, ist das Haftenbleiben an der Oberfläche, am Hand-

greiflichen, Dinglichen. Der Empirist hat Scharfsinn, aber keinen

Tiefsinn, er hat Geistesgewandtheit, aber keine innere Ruhe, er hat

Beobachtungsgabe, aber er kann nicht bewundern. Er ahnt das

W u n d e r d e s G e i s t e s nicht. Er nimmt auch das geistige

Geschehen nach Art der vernunftlosen Natur. Den Mangel an phi-

losophischem Sinne geißelte schon Schiller:

„Blinde, weiß ich wohl, fühlen und Taube sehen viel schärfer.

Aber mit welchem Organ p h i l o s o p h i e r t denn das Volk?“

„Steil wohl ist er, der Weg zur Wahrheit, und schlüpfrig zu steigen,

Aber wir legen ihn doch nicht gern auf Eseln zurück.“

Der Empirist weiß nicht genug davon, daß der Mensch mehr ist

als ein Sinnenwesen. Darum sagte Platon vom Sophisten, daß er im

Dunkel des Nichtseienden (des

μή όν

)

lebe

Platon: Sophistes, übersetzt von Otto Apelt, Leipzig 1914, 254 a (= Philo-

sophische Bibliothek, Bd 150