Band 4 - Gesellschaftslehre

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II. Wissenschaft, Erfahrung, Umwelt

Je nach dem empiristischen oder nicht-empiristischen Wissensbe-

griffe ergibt sich ein anderes Verhältnis des Wissens zur Erfahrung.

Erfahrung ist nach empiristischem Begriffe: die Summe der S i n -

n e s e i n d r ü c k e (aus äußerer wie aus gesellschaftlicher Umwelt

stammend) und ihre „Sublimierung“ zu Vorstellungen, die wieder

nach Assoziationsgesetzen „kombiniert“ werden — daher die Vor-

herrschaft der äußeren U m w e l t . — Erfahrung ist nach nicht-

empiristischer Auffassung: die eigengesetzliche (apriorische) For-

mung der Sinneseindrücke, die Gestaltung des Stoffes durch die Ka-

tegorien des Verstandes. — Über diesen „Kritizismus“ hinaus sagt

die ontologische Auffassung, das heißt der objektive (nicht bloß

subjektiv-apriorische) Idealismus noch, daß diese Kategorien zu-

gleich dem Wesensgehalte der Dinge entsprechen. In beiden Fällen

ergibt sich: In s e i n e m e i g e n e n l o g i s c h e n G e s e t z e

i s t d a s D e n k e n v o n d e m w e c h s e l n d e n I n h a l t e

d e r E r f a h r u n g b e f r e i t .

Wissenschaft ist darum nach nicht-empiristischer Lehre keines-

wegs schlechthin von der Umwelt, vom Erfahrungsinhalte abhän-

gig. Wissenschaft hat als Verkörperung des Logischen eine eigen-

gesetzliche Bedingtheit und eine eigene Entwicklung. Denn sie ent-

steht erst durch richtiges wesenhaftes Denken, besonders durch

gültige / Verallgemeinerung von Erfahrungsinhalten, und erhebt

sich eben damit über bloße, wechselnde Erfahrung.

Wissenschaft ist, wie ihrem Inhalte so auch ihrem formalen Ge-

füge nach, etwas Selbständiges. Die Wahrheit wissenschaftlicher Er-

kenntnis beruht nicht, wie der Empirismus will, auf der Summe des

am öftesten Empfundenen und Gedachten, noch ist sie ein mechani-

scher Reflex äußerer Umwelt, oder eine Gewöhnung, von der Um-

welt bedingt. Wahrheit ist vielmehr die wesengemäße Weise der

Erkenntnis, damit zugleich eine Norm und ein Wert

Gleichviel, wie man dies im Einzelnen weiter bestimmt (auf die

Probleme der Logiker über die weitere Entwicklung des Wahr-

heitsbegriffes uns einzulassen, haben wir keine Ursache

), die

Vgl. unten S. 341 ff.

Den Entwurf einer Logik vom ganzheitlichen Standpunkt siehe in meinem

Beitrag: Die Einheit von Theorie und Geschichte, in: Aus Politik und Geschichte,